首發(fā)：全媒派

大家還記得飛輪海嗎？這個(gè)曾紅遍亞洲的男子偶像組合，在剛剛過去的 3 月份，引發(fā)了一場(chǎng)大型“考古”。

前有吳尊在《婚前21天》中曬出一張結(jié)婚證明，暴露其于出道前結(jié)婚；后有炎亞綸在《花花萬物》上直言“和飛輪海的成員算不上朋友”。一石激起千層浪，組合里另外三名成員隨即在社交平臺(tái)上互動(dòng)，疑似對(duì)炎亞綸予以回?fù)?。更戲劇性的情?jié)是，炎亞綸后一期的節(jié)目嘉賓，正好是汪東城和辰亦儒。

一邊是舊瓜新吃樂此不疲的網(wǎng)友，一邊是瘋狂打出懷舊牌的綜藝節(jié)目，兢兢業(yè)業(yè)的“考古學(xué)家們”將飛輪海的陳年往事翻了個(gè)底朝天。

網(wǎng)友圍觀娛樂圈名人事件是再正常不過的行為，但綜藝節(jié)目越來越熱衷于懷舊，究竟是致敬經(jīng)典還是消費(fèi)經(jīng)典呢？本期全媒派以飛輪海連續(xù)掀起的熱門話題為切入點(diǎn)，為你拆解近年來綜藝節(jié)目懷舊文化的建構(gòu)套路。

懷舊綜藝：念念不忘，必有回響

“復(fù)燃”的天團(tuán)遠(yuǎn)不止飛輪海，從小虎隊(duì)、F4 到虛構(gòu)的古惑仔兄弟，都可以是綜藝節(jié)目追逐的對(duì)象。能夠提供話題的也不僅僅是明星。經(jīng)典的影視劇劇組，更是節(jié)目創(chuàng)作的靈感源泉。

綜藝節(jié)目借助這些載體打出的情懷牌，不僅僅是構(gòu)建了一種昨日重現(xiàn)的感覺，它本身就是一種存在，即當(dāng)個(gè)人的情感認(rèn)知到位、時(shí)機(jī)成熟，懷舊就會(huì)成為一種實(shí)實(shí)在在的行為。當(dāng)然，懷舊的觸發(fā)需要一個(gè)平臺(tái)，而大眾媒介正是最能激發(fā)人們懷念之情的地方。[1]

這些年，在二次包裝上走得最遠(yuǎn)的，莫過于《王牌對(duì)王牌》了。在這個(gè)節(jié)目的舞臺(tái)上，觀眾能看到重新化身為“紫霞仙子”的朱茵，能看到披上一襲白袍的李若彤版“小龍女”，也能看到《一起來看流星雨》《還珠格格》《康熙微服私訪》《武林外傳》《愛情公寓》等劇組的重聚……

這些元素的大量堆砌，獲得了褒貶不一的評(píng)價(jià)。一方面，曾經(jīng)無比熟悉的這些嘉賓的出現(xiàn)，讓觀眾大呼“回憶殺”；另一方面，時(shí)隔經(jīng)年，經(jīng)典角色和名場(chǎng)面的再創(chuàng)作，很容易消解經(jīng)典本身的韻味，令人生出物是人非之感。

不過，兩極化的評(píng)價(jià)并沒有止住各類節(jié)目加入懷舊考古大軍的步伐。

案例比比皆是：《聲臨其境》《演員請(qǐng)就位》等均會(huì)選取各種經(jīng)典橋段來進(jìn)行配音、演繹；《天賜的聲音》邀請(qǐng)?zhí)K有朋和陳志朋合唱《謝謝儂》；將飛輪海往事推向觀眾的《花花萬物》，從主持人到節(jié)目形式，都散發(fā)出濃厚的《康熙來了》的氣息……

都說這屆網(wǎng)友愛吃瓜、愛“考古”，但這屆綜藝節(jié)目似乎才是娛樂圈真正的“考古學(xué)家”，它們?cè)跁r(shí)光機(jī)器里打撈出有話題性的人和事，經(jīng)過一番包裝，再呈現(xiàn)到世人面前。

這類綜藝能觸發(fā)觀眾“懷舊”之情的原因，不僅僅在于邀請(qǐng)了明星，演繹了經(jīng)典，挖掘其深層次涵義，節(jié)目對(duì)于感官符號(hào)的塑造和故事化敘事方法的運(yùn)用，也值得關(guān)注。

感官符號(hào)：重構(gòu)懷舊的金字招牌

在懷舊景觀的建構(gòu)上，綜藝往往事先炮制話題，用“獨(dú)家策劃”“催淚呈現(xiàn)”“致敬”等文案賺足眼球。在表現(xiàn)形式上，或是故人重聚，或是古早明星再登舞臺(tái)，抑或是經(jīng)典的橋段重新上演，利用“話題+懷舊+流量”，實(shí)現(xiàn)感官層面的“作舊”，以引起觀眾共鳴。

詹姆斯·凱瑞對(duì)此有一條經(jīng)典解釋：傳播儀式觀下的傳播是一種符號(hào)與意義交織的系統(tǒng)，傳播的過程則是各種有意義的文化符號(hào)被創(chuàng)造、理解或者使用的過程。

雖然綜藝無法一比一還原過去的細(xì)節(jié)，但是這些感官符號(hào)的使用再次構(gòu)建起當(dāng)時(shí)的經(jīng)典情景，碎片式地拼湊出了過去的輪廓。實(shí)際上，節(jié)目里那些外在的包裝只是素材，真正吸引觀眾的，是被調(diào)動(dòng)起的情緒本身。

故事化敘事：跨越時(shí)空的對(duì)話

除了形式上對(duì)場(chǎng)景復(fù)刻和表演的熱衷，故事化敘事則是這類主打懷舊招牌的綜藝的另一張王牌。

重復(fù)與重現(xiàn)是最常見的敘事手段。當(dāng)俞灝明再次說出端木磊的經(jīng)典臺(tái)詞“這里是我的地盤，請(qǐng)你以后不要在這里哭”的時(shí)候，端木磊的形象會(huì)在我們的腦海里重現(xiàn)、強(qiáng)化；當(dāng)鄭爽與俞灝明回憶起初次見面的場(chǎng)景的時(shí)候，他們不僅滿足了觀眾重溫過往的需求，而且也在與觀眾共享戲劇之外、生活之中的酸甜苦辣。

這一環(huán)節(jié)里，觀眾本身會(huì)參與到故事化敘事的過程中來，并且不斷給自己各種各樣的提示。

而如果說重現(xiàn)是對(duì)過去的復(fù)述，那么制造沖突就是扇了過去一記耳光。炎亞綸在《花花萬物》上直言與昔日隊(duì)友的日漸生疏，引起廣泛討論。

但話說回來，難道在他說這話之前，吃瓜群眾真不知道飛輪海內(nèi)部的齟齬嗎？只不過，當(dāng)事人的主動(dòng)回應(yīng)，強(qiáng)化了沖突，更容易激起“考古”的欲望。而除了炎亞綸這句“不是朋友”，像唱歌跑調(diào)、情感糾葛等，同樣是飛輪海成員在綜藝節(jié)目上繞不開的話題。如此安排，背后邏輯其實(shí)都是一樣的。

是什么在推動(dòng)人們“考古”追星？

如前所述，觀眾對(duì)于這些“出土翻新”的經(jīng)典作品、人物的集體無意識(shí)的認(rèn)知好感，能讓綜藝節(jié)目省去過多的鋪陳與情緒渲染。

現(xiàn)代社會(huì)中，這種由個(gè)人情感輻射至社會(huì)群像的現(xiàn)象極具代表性。綜藝市場(chǎng)進(jìn)行如此大范圍的“考古”嘗試 ，顯然不只是因?yàn)楣?jié)目組懷舊，更大的原因在于，他們知道觀眾會(huì)喜歡。

那么，作為觀眾的我們?yōu)槭裁磿?huì)熱衷于“考古”追星呢？從用戶消費(fèi)心理的維度來看，很多古早明星通過節(jié)目實(shí)現(xiàn)二次翻紅的原因又是什么？

重拾記憶碎片，重新認(rèn)識(shí)自我

“懷舊情緒是由于急速變遷而產(chǎn)生的?！?/strong>在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，精神世界卻愈發(fā)空虛，認(rèn)知速度與生活節(jié)奏發(fā)生脫節(jié)。這種明顯的失衡感使人本能地會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)“熟悉物”的期待和追求。

為緩解環(huán)境變化所帶來的心理壓力，尋求心理平衡，懷舊自然成為了人們常用的一種保護(hù)自我的方法。我們觀看懷舊類綜藝節(jié)目，“考古”童年時(shí)期的偶像、熟悉的旋律和充滿時(shí)代印記的影視劇情景，從而找到埋藏起的熟悉感，體會(huì)到親切和安全感。[2]

《還珠格格》里的經(jīng)典場(chǎng)景搬上舞臺(tái)后，視覺符號(hào)的使用加上現(xiàn)場(chǎng)景象與劇中場(chǎng)景的交織剪輯，讓人產(chǎn)生一種時(shí)空交錯(cuò)的恍惚感；而當(dāng)許紹洋在《嗨唱轉(zhuǎn)起來》舞臺(tái)上重唱《花香》，觀眾腦海里浮現(xiàn)的恐怕也不是此時(shí)此刻此景的許紹洋，而是記憶里那個(gè)沉溺于偶像劇的暑假......

法國現(xiàn)象學(xué)家杜夫海納（Mikel Dufrenne）說：“過去不是由于它自身才有深度的，它甚至不使我們感動(dòng)，因?yàn)檎嬲袆?dòng)我們的是過去和現(xiàn)在在我身上的匯合。” 

在我們進(jìn)行“考古”的時(shí)候，會(huì)不自覺地回憶起當(dāng)時(shí)的自己處于一種什么樣的狀態(tài)中。面對(duì)碎片化的現(xiàn)實(shí)，懷舊本質(zhì)上就是通過追溯和追憶等方式重新拾掇起人們成長歷程中的碎片，重新認(rèn)識(shí)自我，重拾自我形象。[3]

集體記憶的共情體驗(yàn)

“懷舊成為可以確定的、能夠在美好的過去中找尋安全感的情緒，遂逐步由從個(gè)人行為向社會(huì)集體群像蔓延，成就一場(chǎng)集體式的文化狂歡?！?/p>

集體記憶指的是一個(gè)具有自己特定文化內(nèi)聚性和同一性的群體對(duì)自己過去的記憶獲得共情體驗(yàn)。

法國心理學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）在其著作《論集體記憶》 里提到：個(gè)體只能在社會(huì)中才能獲得記憶，才能進(jìn)行回憶、識(shí)別和對(duì)記憶進(jìn)行定位，這種喚起、建構(gòu)和定位記憶的文化框架即是所謂的集體記憶或記憶的社會(huì)框架。[4]

集體記憶支撐下，重溫經(jīng)典更像是一場(chǎng)“記憶共享”，每次觸動(dòng)受眾的共同回憶都會(huì)增加彼此間的認(rèn)同感與歸屬感。即便是共同批判、“找茬”，在整個(gè)分享過程中，那些共同回憶也都會(huì)保持著恒溫的狀態(tài)，不會(huì)冷掉直至消亡。

在網(wǎng)絡(luò)上互不相識(shí)的網(wǎng)友，通過“考古”追星這種行為回憶起了同樣的經(jīng)歷，這種“重溫”能使參與者迅速獲得認(rèn)同感和親切感。懷舊也因此維系了個(gè)體與他人的社會(huì)聯(lián)系，強(qiáng)化了關(guān)系紐帶。

記憶一旦訴諸表達(dá)，便具有了社會(huì)屬性，成為集體記憶或社會(huì)記憶。那些過去的劇集或者角色都被賦予了情感化的記憶，是有生命的。

懷舊的情緒經(jīng)由物這一具體的介質(zhì)擴(kuò)散傳遞，在共鳴感驅(qū)使下將情感影響至更多人，最終形成大范圍的共情體驗(yàn)。[5] 

那些被碎剪而后重新在短視頻平臺(tái)上流行的經(jīng)典佳片、那些隱退多年重又進(jìn)入主流視線的偶像，都在一定程度上折射出了當(dāng)下的懷舊文化，而懷舊文化從來就不是單一的文化現(xiàn)象，而是在多種行業(yè)的綜合作用下形成的大眾文化追求。

或許，“考古”一開始只是小眾的粉絲行為。但隨著媒介傳播邊界的模糊以及受眾需求的泛娛樂化，綜藝節(jié)目加入到“考古”浪潮并很快成為其中的弄潮兒。對(duì)于這些節(jié)目而言，能夠引發(fā)懷舊情緒的明星、影視劇其實(shí)都屬于經(jīng)典IP，因此值得注意的是，“考古者”在重新發(fā)掘經(jīng)典價(jià)值的同時(shí)，也有可能毀掉經(jīng)典。

參考資料：

1.Kalinina,Ekaterina. (2016). What Do We Talk About When We Talk About Media andNostalgia?. Medien&Zeit. 4. 6-15.
2.從社會(huì)學(xué)角度看我國綜藝節(jié)目的“懷舊情結(jié)”[J].張一.當(dāng)代電視.2015（17）
3.綜藝節(jié)目懷舊元素研究[D].董婷婷.黑龍江大學(xué).2018
4.〔法〕莫里斯·哈布瓦赫：《論集體記憶》，畢然譯，上海人民出版社，2002年，第 23頁。
5.https://mp.weixin.qq.com/s/fig94INp1tPiD4uoOlNYSg

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作者公眾號(hào)：全媒派（ID: quanmeipai）